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佛教中的兔文化

2018-07-02 21:43:01 来源:养兔与营销服务网 浏览:16
佛经中常以兔、马、象三兽的渡河来比喻三乘断惑修行的深浅,即:兔渡乃浮,马渡及半,象渡则彻底截流。其中的兔渡河,比喻声闻修四谛法,断除见思惑,未能除断习气,但证真空之理,如兔之渡河,但浮水而过,不能深入。在传统文化中,兔为具有浓厚情感色彩的动物,以兔渡河比喻修行者未能完全断除红尘习气,自然贴切。

  佛经《从容录》卷四中有一则叫“密师白兔”的著名禅宗公案,说的是唐代禅师密师伯与曹洞宗之祖洞山良价禅师的对话,谈话间见一白兔子前面走过,密云:“俊哉!”山云:“作么生?”密云:“如白衣拜相”。白衣拜相,表示平民荣升为高官。在等级森严的世袭社会,平民难有翻身出头之日,自隋唐行科举选拔制后似乎才有一线“跳龙门”的希望。禅宗“密师白兔”与民间“鲤鱼跳龙门”表达的是相同夙愿。宋以后,中国花鸟画有多幅有关兔子的名画,大都赋予兔子吉祥喜庆之意,而不管是白兔、黄兔、灰兔还是乌兔,如北宋崔白的《双喜图》就以乌兔为题材,打破了传统玉兔之说。现在民间视兔为吉祥之物,红白喜事遇兔谓之大喜,可能与这宗“密师白兔”的著名公案有关。

  此外,在佛经中常以兔毛来表示极微细的物质现象,也常以“龟毛兔角”来比喻现实中全然不存在的事物和了不可得之事。在自然界,龟本无毛,然龟游水中,身沾水藻,人视之误认水藻为龟毛;兔本无角,有人却误认直竖的兔耳为兔角,体现了凡夫对实我、实法的妄执。《成实论》卷二中说:“世间事中,兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等,是名无”。早在商代,人们把“角”视为雄性和力量的象征,汉语中出现了“角斗、角力、角逐、角鹿”等词语,人们崇拜角,犹如有角动物对角的炫耀,正是在商代,代表强权的中国龙才长出角来。而兔是女性和情感的象征,所谓“兔角”当指凡夫的雌雄不辨。龟兔本来是风马牛不相干的动物,佛法中有“龟毛兔角”,成语中有“龟兔赛跑”,民间则把龟兔分别代表男女二性,有婚联为证:“喜对良宵玩玉兔,笑同佳婿赏金龟”,个中原因,耐人讨味。

  佛教对中国文化有重要血深远的影响,了解佛教中的兔文化,可以从另一个视角加深我们对中华文化尤其是中华兔文化的理解。
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